聖体拝領の秘跡 – ダークバウト

聖体拝領の秘跡   ダークバウト

ダークは約4年間その仕事に取り組んでいましたが、これはかなり奇妙なことです。契約の条件の下では、彼は秘跡の終わりまで別の命令を受ける権利はありませんでした。この絵は、ルーヴェンの聖ペテロ教会のために、神秘の同胞団によって依頼されました。聖エラスムス礼拝堂の北側にある屋根付きアーケードの2番目のラジアル礼拝堂 – それは彼らの礼拝堂の1つの祭壇のために意図されました。その部屋は創設された年に同胞団に与えられました。

祭壇のすぐ前には、1450年代初頭に設置されたゲストハウスを持つためのカニがいました。祭壇は「聖なる秘跡の筋書きを伝える貴重な歴史的作品」とされていました。主なテーマは、ドアの上の「最後の晩餐」と「四つの場面」または「旧約聖書の人物」です。閉じた状態では、各サッシに追加の画像が表示されるはずでしたが、それらは保存されませんでした。修復中、聖エラスムスの殉教者と同じように、中央部分がキャンバスに移されました。

芸術家は2人の神学者による仕事で援助されました:大学教授Jan VarenackerとGilles Beiluvel。彼らの忠告は多くの点で最後の晩餐の描写方法を決定した。総観福音書によると、イエスの逮捕の前夜、ユダヤ人の過越祭の日の夜、彼らは殺されて犠牲の子羊を食べた。イエスは自分の肉と血と呼ばれるパンとワインを祝福するために弟子たちを食卓に集めました。聖体の秘跡の確立の歴史的な瞬間は、ここでは教会によって採用された変容の典礼の形でここに描かれています。

仕事の中で新しい – パンとワインの奉献の儀式を行う現代の司祭画家の役割におけるキリストのイメージ。この行動はユダヤ人の過越祭の多くの特質の中で行われているので、人類の歴史を通しての儀式の長い存在が図解的に強調されています。

夕食は広々とした部屋で開催され、大きな家の食堂よりも修道院を彷彿とさせます。左側の高いゴシック様式の窓は、ルーバン市庁舎の建設が始まったマーケット広場に面しています。彼女のために、Boutsはその後、van der Weydenがブリュッセル市庁舎で行ったのと同様のJustice Scenesを書いた。灰色で示されているように、ウィンドウの上部のみが透明です。下の部分は寒い天候や模様のある木の棒のために雨戸があります。右側は食器を収納するためのサイドボード付きのオープンエクステンションです。裏側は別の部屋に隣接している、どうやら、赤いベッドカバー付きのベッドがある寝室。

廊下に通じる戸口の装飾的なアーチには、キリストモーセの前身が描かれています。そのニッチに位置する洗面台と貯水槽のある廊下は幾何学的なレイアウトの庭に通じています。左から落ちる光は部屋を埋め、黄色がかった白い壁に沿って滑り、テーブルのまばゆいばかりの白いテーブルクロスから反射します。幾何学模様のベージュ、ブラウン、ブルーのタイル張りの床は、修道院の独房の清潔感を際立たせています。テーブルの下のベンチの影は使徒の素足と絡み合っています。福音書に書かれている闇とは対照的に、絵は明るい日に支配しています。青銅色のシャンデリアは高く上げられ、炉は木の夏スクリーンによって閉まる。

キリストは大きな部屋の真ん中に座り、頭を上げます。彼の祝福の手は作曲の中心にあります。彼はまっすぐに見る人を見ます、口を半分開いて言います:「これは私の肉です」。彼の顔は15世紀の標準的なイメージです。イエスのこの理想化された肖像画は、レントゥルの黙示録的な手紙の詳細な説明に基づく彼の容姿についての中世の考えに対応します。別れ、髪の毛の巻き、ひげが2つに分かれているなどの要素は完全に認識できます。祝福のしぐさは、イエスがおられる世界の救い主のそれと同じです。ホストの神秘的な変容を通して、彼は同時にミサのしもべとなり、犠牲者となります。

食卓の使徒たちの中には見つけるのが難しくないものもあります。イエスの右はピーター、左はジョン、そしてジェームズは彼の隣にいます。彼はイエスの親戚なので、いくつかの類似点があります。使徒たちのほとんどは、新しい儀式の確立における驚きと喜びの状態で描かれています。イエスに最も近い人々は、ゲストの犠牲を捧げることに彼らの喜びを表しています。この儀式は聖餐よりも重要であり、祭司だけがそれを実行する権利を持っていました。聖体、犠牲にされた体の精神的な認識は、人々を永遠の至福へと導くべき敬虔さで満たしました。ヤコブはユダを残念に見ています。後者は遠くに保たれている、それは中世の芸術家は、さらに、常に誇張している典型的なセムのプロフィールによって認識することができます。ユダはブリキを見て

これはキリストの死の寓意であり、それは裏切りの結果として、また使徒たちの間の裏切り者についてのイエスの言葉の思い出としてもたらされます。誰もが子羊を味わったが、テーブルクロスと長い普通のナプキンはまだきれいだ。テーブルは祭壇を象徴するはずだから。しばらくして、祭司としてのキリストは水晶の器から聖杯にワインを注ぎ、それが彼の血であるかのようにそれを飲むよう申し出ます。一般的に、バウツの作品にとって、日常の現実から仙骨の象徴主義への知覚できない変化は典型的です。左側の中央の隣には、2人の人物が何が起こっているのかを観察しています。これらは確かに肖像画です。バウツの2人の息子、アーティストDirkとAlbertも、すぐに思い浮かぶ。それらが食物の残り物と共に2つの忘れられたブリキ板である前に。他の2人の人物 – 対角線上のキリストの後ろにいる者、もう1人の人物 – は、サイドボードのすぐ後ろの方にいるので、彼らは友愛評議会の代表になることができます。

このシーンでは、Dirk Boutsはタイル張りの床に正確な対角線を描く、1点遠近法を使用します。消失点は高く – 炉の上のまぐさの中央にあります。これにより、上からテーブルを見ることができます。しかし、部屋自体は一定の高さにあるようです。このような見通しが芸術家の2人の顧問の決定の結果であるかどうかはわからないが、この仮定はこの文脈のための非定型のほとんど正方形の表によって支持されている。彼女はデカルトのルドルフスのイエス・キリストの生涯に見られる。彼は聖体の儀式にいくつかの章を捧げました。ルドルフスは、13世紀末にフランシスコ会の修道士ヨハネス・デ・コリブスによって録音された、本の瞑想書クリスティからインスピレーションを得ました。正方形のテーブルについて説明します。同じテーブルは聖ヨハネラタン教会でも見ることができ、そこでそれは遺物として保存されています。両側に三人の使徒が座るべきです。イエス様がはっきりと見えるように、発作の姿勢が少し変わりました。

教授は2つの翼の主題を識別し、聖体の前の旧約聖書の場面を選びました。

キリストの誕生から始まった新時代の予言者としての旧約聖書の個人や出来事については、当時の神学者たちのお気に入りの職業でした。これらの側面は、教育を受けていない一般の人々による視覚的表現のための彫刻でしばしば説明されました。これらの本の中で、貧しい人の聖書は最も人気がありました。そこでは、新約聖書からのイラストは、古からの関連する出来事の上にありました。上記のルドルフスの別の宗教的なテキストの図版では、最後の晩餐のプロトタイプが続きます:マナコレクション。イースター、Melchizedekとアブラハムの出会い。祭壇のために選ばれ、めったに発生しない4番目のイメージ – 砂漠の中の預言者エリヤに食べ物をもたらす天使 – によって補完されたのは、これらの区画でした。契約では、これら4つのシーンは紋章でリストされています、時系列順ではありません。左から右へではなく、その逆です。これは、シーンの記述が慎重に考え抜かれたスケッチに基づいていることを示唆していましたが、それは失われました。

左の文の一番上にある大祭司Melchizedekは、アブラハムにパンとワインを提供しています。彼らはMelchizedekの住居であるSalemの門の外に立っています。

左のシーンを指している黒いローブの2人の人物は同じ教授であると主張することができます。下は天国からのマナの集まりのシーンで、約束の地への旅の間にユダヤ人の人々に神ヤハウェによって送られました。右のケースの一番上には、エジプトからの脱出前に過越の子羊とマツを食べるシーンがあります。一番下には、寝ている衰弱しているエリヤが描かれています。バアルの祭司たちを殺害した後、彼は荒野に逃げなければなりませんでした。天使は彼が持ってきたパンから力を与えます。バックグラウンドでElijahはまた途中です。これらすべてのシーンの共通名はmatzoです。メルキゼデクはキリストの先駆者です。子羊は天の約束の地への門を開く将来の犠牲を象徴しています。

一般的に、この作品は、その絵画が宗教的な集中、拘束と魅力的な熟考によって特徴付けられる、マスターの創造性の頂点です。



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