サンマルコの祭壇、または天使とのマリアの戴冠式、ヨハネ福音伝道者および聖人アウグスティヌス、ジェロームおよびヘリギウス – Sandro Botticelli

サンマルコの祭壇、または天使とのマリアの戴冠式、ヨハネ福音伝道者および聖人アウグスティヌス、ジェロームおよびヘリギウス   Sandro Botticelli

1480年代後半に、親密で室内の部屋の計画の宗教的なイメージは、まるでより多くの聴衆に向けられているかのように、ボッティチェリの作品で大規模な作品に置き換えられました。1484年から1489年の間に、ボッティチェリは自分自身に満足しているように見え、穏やかに栄光と技術の期間を経験しますが、「サンマルコの祭壇」はすでに混乱の感覚、新しい警報と希望を示しています。この絵の影響は、主に黙示録的な色の宗教的で象徴的なモチーフで飽和された天のビジョンの解釈によるものです。彼らはフィレンツェでのサヴォナローラの説教に触発され、それはすぐに1494年のメディチの追放で終わった政治的クーデターにつながった。

テーマの解決法では、他のイントネーションがますます鳴り響くようになり、シャープで劇的なサウンドでいっぱいになります。宗教的動機に関するこの時代のサンドロの作品のまさにそのフォーマットは拡大されたものであり、それは彼らに新しい意味を与えます。このタイプの作曲の典型的な例は、サンマルコの祭壇、ボッティチェリの最も著名な作品の1つです。

フィレンツェの宝石商組合は、サンマルコのドミニコ教会の保守と装飾を担当しました。教会の礼拝堂の1つは彼らの守護聖人Eligiaに捧げられました。1488年から1492年頃にボッティチェリによって書かれた、サンマルコの祭壇として知られている「天使と聖母の戴冠式とヨハネの黙示録と聖アウグスティヌス、ジェロームとエリギィ」の祭壇像は、この礼拝堂のために意図されました。祭壇画が宝石商によって注文されたという事実は、この作品で大量の金の使用を説明します。絵の上の金色の背景は天国と地上の世界を区別します、しかし、それらは絵の空間でまだ接触します、そのような解釈はその時の作品のために珍しいでした。

祭壇の中央部は、古風な特徴が特徴です。天使と聖人の姿は、規模が大きく異なります。戴冠式の場面が囲まれている素晴らしいニッチは、4人の主人公の空間環境のより現実的な解釈と対照的です。好意的な天使たちに囲まれて、父なる神と聖母マリアは天の御座の上に座り、彼らの足の下には雲のカーペットがあります。ボッティチェリは、写真の半円形の上部にオーロラの人物像を見事に刻みました。これは、チャペルのドーム型の建築と一致しています。

湖と丘陵地帯のある風景を背景に、牧草地の半円内にある4人の聖人の像。本を開いた状態で描かれている福音書の書き手、書簡、そして黙示録の使徒ヨハネは、幻影の観客とケルビムのレインボーアーチの周りの天使たちの幻想的な回転とマリアの戴冠式の場面の境界にあるセラフィムの間の仲介者として機能します。バラの雨と聖人が立つ岩や砂漠の牧草地がある地球の景色の中で、まばゆい光の中で金色の光線を背景にした天使たちの出現は、幻想的で魅力的な天国の現実と物質世界のコントラストを強調するようです。

天使の描写では、多くの興奮があります、聖ジェロームの宣誓のジェスチャーは自信と尊厳を吹きます。同時に、「プロポーションの完璧さ」からの逸脱もあります。しかしながら、強度は文字の内的世界にのみ関係して増大しており、それ故に偉大さを欠いておらず、色の鮮明さはますます明暗から独立してきて増加している。


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サンマルコの祭壇、または天使とのマリアの戴冠式、ヨハネ福音伝道者および聖人アウグスティヌス、ジェロームおよびヘリギウス – Sandro Botticelli